董永是不是牛郎

不是

牛郎是放牛的，董永是孝子。两个人属于不同的民间流传的故事。

其中一个与七夕有关的是“织女牛郎”，另一个是“董永和七仙女”，在黄梅戏和一些地方戏里，都有“天仙配”的段子，就是根据董永的故事改编的。

董永的妻子七仙女是王母娘娘的女儿，织女却是王母娘娘的外孙女。最早见于晋朝《搜神记》。《董永与七仙女传说》是一件优秀的民间口头语言艺术作品。关于董永和七仙女故事，既是中国孝文化的集中体现，又是神奇幻想同人间现实巧妙融合的优美艺术作品。它在孝感深深扎根，发育成熟。

牛郎的故事

牛郎是个孤苦的放牛娃，某天，老牛告诉他一个秘密，去湖边拿走一套红色衣服，那个衣服的主人就是织女，会成为他妻子。他就照做了，织女后来就和他成了夫妻，生了一儿一女，男耕女织，日子过得很幸福。

但王母娘娘得知此事后，觉得破坏了仙界的规矩，很是震怒。趁牛郎不在家，强行把织女带回了天庭。牛郎得知赶紧乘上牛皮挑上孩子去追。王母娘娘就拿出金钗划出一道天河，从此，牛郎和织女就被隔开了。后来王母娘娘被他们的真情感动，就允许他们年年七月初七这天见面一次。

董永的故事

董永传说，最早载于西汉刘向的《孝子传》。相传董永卖身葬父，孝行感天，七仙女下凡与之婚配；七仙女一夜织成十匹锦缎，将董永三年工期改为百日；天上玉帝查出七仙女私下凡尘，降旨七仙女午时三刻返回天庭，夫妻就此诀别，一年后七仙女送子下凡……

两千年来，“董永与七仙女”故事传说的原生结构虽无改变，但故事情节、人物形象甚至思想内涵都在不断地丰富和创新。

故事的来源

这两个神话故事也有着不同的来源。牛郎织女的传说始于春秋时期的《诗经》。《诗经·小雅·大东》中有“或以其酒，不认其浆;鞙鞙佩璲，不认其长。维天有汉，鉴亦有光;跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章;睨彼牵牛，不认服箱。东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。”的记载。大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想着银河对岸的牵牛星，而为之眷念不已。

此时，董永及七仙女的故事还没有诞生。关于董永的记载最早见于东汉桓帝建和元年(公元147年)修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。而后，在魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”

历史上董永确有其人。《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中有如下记载：“高昌壮侯董忠(孝宣功臣)：[功状户数：以期门受张章言霍禹谋反，告左曹杨恽，侯。再坐法，削户千一百，定七十九户。[始封(地节)四年八月乙丑封，十九年薨。[子初元二年，炀侯宏嗣，四十一年。建平元年，坐佞邪，免。二年，复封故国。三年薨。[孙元寿元年，侯武嗣。二年，坐父宏前为佞邪，免。[曾孙建武二年五月己巳，侯永绍封，[玄孙(地名)千乘”，形成了：“董忠—董宏—董武—董永”的家族序列。根据《汉书》中的说法是：有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年(公元26年)高昌侯第四代(玄孙)董永又被朝廷找到，再度封侯。

董武被废后不久，正逢乱世，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫;如若原就贫寒，父老岂有“遗财”?董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为基础，加以艺术加工而成。

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